女性可以做八家將、跳鍾馗！進步中的民俗禁區 https://ift.tt/2x1LIFs UDN 多元風氣漸開，強調性別平等的年代，許多針對女性限制的台灣民俗禁忌逐漸開放，從炸寒單到八家將，我們漸漸可以看見女性身影於其中穿梭。 花蓮首位女性「寒單爺」張淑玫被炸得皮開肉綻，廟方執事人員趕快協助刷敷膏藥。 圖／聯合報系資料照片 女力時代，性別平權下，許多民俗裡的女性禁區再也不是牢不可破，悄悄掀起一股民俗寧靜革命，女八家將、女性跳鍾馗等出現，以前連碰都不碰的領域，都已經有女性參與。在宜蘭，頭城搶孤、二龍競渡、中秋盪鞦韆是地方三大特色活動，都傳承了 1、200 年，隨時代變遷，有些活動已有突破性改變。 苗栗婦女神轎團 30 年前全台唯一 苗栗縣西湖婦女神轎班 30 年前成立，在遶境、廟會展現活力。 聯合報系記者胡蓬生／攝影 廟會活動中抬神轎的重任，早年一律由男性轎班成員擔任，苗栗縣後龍鎮慈雲宮 30 年前成立全省僅見的婦女神轎團，附近鄉鎮也陸續推廣成立，在遶境、廟會活動展現十足活力。 慈雲宮婦女神轎團當年成立時是全省僅見的婦女神轎團，成員中許多都是上了年紀的阿婆、阿嬤，大家不畏辛勞，虔誠地為媽祖婆充當「腳力」。媽祖婆神轎在各地宮廟「進廟」時，團員們當前導、吹號、敲鑼、抬神轎，都展現活力，在眾多遶境陣頭中，格外引人注目。 西湖鄉代理鄉長楊秀瑕 1994 年請慈雲宮神轎團指導，也成立西湖婦女神轎班，當年是苗栗縣客家庄唯一的婦女神轎班，目前成員約有 70 人，年齡從 20 出頭到 90 歲都有，不少成員從神轎班創立迄今都很活躍，一直積極參與，覺得為媽祖婆抬轎並不辛苦，且深刻感受媽祖婆保佑全家平安，讓她們心滿意足。 女寒單爺引轟動 盪鞦韆有女選手 14 年前花蓮誕生第一位女「寒單爺」張淑玫，她在下場前先喝口水、喘口氣。 圖／聯合報系資料照片 元宵節炸寒單是台灣傳統的民俗活動，以往多半由男性擔任寒單爺，但近年來也逐漸有女性參與。花蓮玉里金闕堂去年就出現 60 年來第一位女寒單，在小鎮引起轟動。 礁溪中秋民俗競賽盪鞦韆，兩年前已正式開放給女性參加盪鞦韆。 圖／聯合報系資料照片 「兩年前已正式開放給女性參加盪鞦韆，雖然女選手還不多，但總是一個開端。」礁溪鄉長林錫忠說，礁溪鄉在中秋節有盪鞦韆的民俗競賽，以竹木綁製，鞦韆前豎竹篙，篙頂掛鈴鐺，選手盪高，伸足踢鈴鐺，踢愈多者為勝。民俗相傳上百年，一直都是男性參加，沒有女選手，前年順應潮流，開放了。 不過，開放不是天上掉下來禮物，也是經過多年爭取。有女性民眾鳴不平，不斷向鄉公所陳情，並寫信到縣長信箱爭取與反映，才終於解禁， 由於事關民俗，開放前，林錫忠還先與相闗地方人士溝通，取得共識。 礁溪傳承 200 餘年的二龍競渡，公所設法「轉彎」，另外打造新船，提供女性民眾以體驗方式參加。 圖／聯合報系資料照片 除盪鞦韆外，傳承 200 多年的宜蘭礁溪鄉二龍村的二龍競渡也有「微幅」改變。二龍競渡有村裡傳統使用的 2 艘船，從船整理、綁尾繩與綁尾槳，到船下水，用扛的或是用推的，甚至下水的祭江獻紙，直到正式比賽，都是男性，至今仍不讓女性去碰。（推薦閱讀：在台東造龍舟的港人胡梓康：捲起袖子，保育海洋不分國界） 礁溪鄉公所設法「轉彎」，另外打造新船，提供民眾以體驗方式參加二龍競渡，雖不算正式比賽，但女性「順勢」體驗，也算另類參與。 搶孤禁女子接近 連女記者都請回 宜蘭縣頭城搶孤設有禁區，禁止女性靠近孤棚。 圖／聯合報系資料照片 頭城搶孤在農曆七月中元節期間舉辦，是一項高空攀牛油柱的競賽，難度高，禁忌也多。家裡辦喪事、妻子剛生小孩的人都不可以參加；參賽者賽前三天必須沐浴齋戒，吃全素、不可行房，也不可以涉及喪禮場所，或探視坐月子的婦女；參賽當天要穿全新的衣服、鞋襪。參賽者只能是男性，女性不但不能參賽，甚至禁止接近搶孤競賽的孤棚。 頭城搶孤參賽者只能是男性，女性不但不能參賽，甚至禁止接近搶孤競賽的孤棚。 圖／聯合報系資料照片 「傳習 200 多年，我認為應該尊重，並繼續傳承下去。」頭城搶孤由頭城中元祭典協會主辦，理事長柳萬順表示，不是性別問題，而是尊重，維持傳統的原汁原味；他不是迷信的人，但籌辦頭城搶孤，自己親身體驗宗教上有不可解釋與無形的力量存在。搶孤相傳這麼多年，有相關的禁忌，包括不能讓女性競賽或觸摸孤棚、綁製孤棧等，不是說改就改、說突破就突破，要慎思再慎思。 屏東縣恆春中元搶孤歷史逾百年，仍嚴禁女性參加。 聯合報系記者潘欣中／攝影 有上百年歷史的屏東縣恆春中元搶孤（豎孤棚）民俗活動，鎮公所 10 年前為擴大參與面 ，由傳統的 4 柱增至 36 柱。在性別平權時代，曾有人建議開放女性參加，但被地方耆老打了回票，怕觸犯陰界禁忌，嚴禁女性參加，甚至連靠近會場都不可以。曾有女記者為了工作需要，穿載帽子和雨衣入內採訪，被眼尖的工作人員發現，厲聲請出會場。 原住民性別分工 男性主祭典儀式 賽夏族巴斯達隘（矮靈祭）在共舞時不分男女，但內外祭儀由男性擔任主要角色。 圖／聯合報系資料照片 苗栗縣南庄鄉賽夏族巴斯達隘 (矮靈祭）祭典，主要儀式都由男性負責，迄今未改變。賽夏族苗栗縣議員潘秋榮指出，巴斯達隘主要以姓氏分工，祭屋內由男性負責儀式進行，祭屋廚房由朱家媳婦負責，巴斯達隘在共舞時不分男女，但內外祭儀由男性擔任主要角色，到現在沒有改變。 花蓮縣有阿美、太魯閣、噶瑪蘭、撒奇拉雅、布農與賽德克六大原住民族群，阿美族和太魯閣人數最多，阿美族一年一度的豐年祭活動，最近正在各部落陸續登場。阿美族的原民傳統祭儀規定嚴格，不只性別分工明確，連年齡階層都很嚴謹，豐年祭的上山邀祖靈、報訊息等程序，都由男性擔綱，嚴禁女生參加。 花蓮阿美族部落近日舉辦豐年祭，報訊息都由年輕男性勇士擔綱。 聯合報系記者王燕華／攝影 太魯閣族至今也堅守男女分工的傳統，年輕族人拉比森納指出，族內祭典由男生擔任頭目、巫師則一色都是女性，族人們深信必須維持 gaya（祖訓），若是擅自竄改，會激怒祖靈。 台東達仁鄉排灣族土坂部落祭司邱新成表示，排灣族傳統祭儀活動中，有部分儀式或物品是禁止女性參與或接觸的，至今仍非常嚴格執行；如五年祭活動中的刺球祈福，搭建的場地就禁止女性進入，刺球的竹竿女性也不得觸碰。活動期間都會有部落人員把關，一旦有女性觸犯規定，活動就必須暫停，嚴重一點還會停辦或延辦。 蘭嶼達悟族人每年招魚祭（rayon），灘頭上絕對禁止女性靠近或是觸碰拼板舟。 圖／聯合報系資料照片 蘭嶼鄉達悟族人夏曼‧利達森說，每年島上舉行招魚祭（rayon），灘頭上絕對禁止婦女靠近，只有男人才能在灘頭上活動，不然出海捕捉飛魚會不順利，這個禁忌到現在仍嚴格執行。至於神聖的拼板舟，也是嚴禁女性觸碰，尤其有月事的女性更不能接觸，不然汙穢了船隻，也會對女性朋友帶來壞運。 台東知本卑南族卡大地布部落「巴拉冠」、「達古範」等聚會所，只有男性才能進入。 圖／聯合報系資料照片 知本卑南族卡大地布部落團長陳賢文則指出，部落的巴拉冠（聚會所）幾百年至今，都嚴禁女性進入，聚會所外設立女性止步告示牌，因為聚會所是男人的場所，也是神聖的地方。 民俗專家：「不必太強調性別 民俗會順應時代」 民俗專家台中教育大學副教授林茂賢（站立者）表示，民俗對女性的禁忌與限制，有些不合理的已逐漸解禁中。 圖／聯合報系資料照 民俗專家台中教育大學副教授林茂賢表示，台灣有很多對女性的禁忌與限制，有些不合理的逐漸在解禁中，但有的不全然是對女性歧視，從另一個角度來說，反而是保護女性。像搶孤是強制驅離孤魂野鬼的宗教儀式，搶孤競賽本身是危險且激烈活動，禁止女性參加或靠近，也是避免她們接近危險，過火也是。 他說，就傳統民俗而言，男女分陰陽，宗教上，神明是陽，因此，有些是適合由男性來辦；再者，從性別分工的角度來看，男的有男的事，女有女的要負責的工作，不全然是性別歧視的因素。（推薦閱讀：俠女的內力！專訪張小虹：「女性主義的努力，是為了讓女性主義死去」） 林茂賢認為，性別議題不必太強調，時間到了，自然就發生，原來的禁忌破了，女性參與了，參與了就參與了，沒怎麼樣就沒怎樣，不必太挑明，就像生命會找到出路一樣，民俗也會因時代找到應走的方向。 本文經 UDN 授權，此篇文章讓我們看見性別議題在傳統文化領域上的衝突與共進可能，唯獨我們與林教授持不同看法，在父權社會，保護與歧視往往是一體兩面，男性也同樣需要受到保護，將人以性別做權益／權利分類，是需要改變的。性別議題必須不斷討論，才有可能透過社會的正向壓力，讓民俗與時代一起進步。 本文由聯合新聞網授權，原文詳見《勇闖民俗禁區 寒單、八家將多了這一味》，未經同意請勿轉載。 延伸閱讀：（以下連結將導至站外） 賽夏族人「回娘家」 都會區辦祭儀 我首座慰安婦像台南揭幕 日媒關注 這對外配展現新住民「女力」 不畏異樣眼光投身社服 September 10, 2018 at 09:00AM 女人迷 womany.net

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