黑粉心理學：為什麼總有一堆人搶著「起底」別人？ https://ift.tt/2rkoLhD 麥田出版 黑粉想要的不是「關心」，而是「矚目」。他們不斷製造新的矚目焦點，藉此獲得關注與存在感。他們想要的，就是把整個世界都變成動物園，透過感受他人的痛苦來振奮自己的心情。 文｜嚴寄鎬 黑粉會不顧一切吸引別人的注意，並為此不擇手段，但並不是如同「Aggro」（意指時常在網路上貼出不符主旨或惡意貼文來引戰的行為，或是做出這類行為的人）一樣，用價值或意義的挑戰來引發矚目。 對黑粉來說，就算騷擾、激怒別人也好，只要能換來「反應」，就算達成目的。他們的目標只是尋求「關注」，藉此爭取存在感，並不是想要被當成有價值的人。面對那些引戰的人，無反應就是上策。 黑粉想要的不是「關心」，而是「矚目」。關心這個詞彙在私人領域或兩人關係中也會用到，比矚目所涵蓋的範圍更深刻，而矚目是在兩人以上的多人團體或是更加公開的場域才會發揮作用。黑粉期盼的就是這種「矚目」層級的關注。 從這點來看，把黑粉視為「缺乏被愛」的存在，是有點問題的。他們對他人的期待不是愛，而是關注，即使只有一個人也好，他們希望有人能注意到他們的行為並加以回應，為此被罵也無所謂。在網路上求關注的人，並非一定是在現實生活中缺乏被愛感的人（雖然這也是可能的原因之一），而是希望在社會空間中找到存在感的人。 為了獲得關愛而故意頂撞或爭執，這樣的行為和黑粉也有所不同。為了獲得關愛以製造紛爭，是為了被愛並進一步結束爭執；爭吵的目的，也是為了終結永無止盡的爭吵。然而求關注的人，期盼的是不斷製造出新的矚目焦點，並持續被關注。因為黑粉不是停止受到關注後還能擁有存在感的安定狀態，他們只能不擇手段地不停引發關注，試圖延續這種感覺。 圖片｜來源 黑粉剝開了人們的真面目，把世界變成了一個動物園 如果黑粉只是一兩個零星地出現，還可能是一種個人心理或社會病理學上的現象，但如果黑粉是大量產生，就成了社會現象。在現今社會，一方面，已不太可能透過勞動進行社會貢獻，獲取存在感；另一方面，人們也較少處於互相讓對方快樂的關係，而是彼此貢獻、消費樂趣的關係，如此一來，想透過矚目來取得存在感，也是理所當然。 此時的存在有幾個層次。如果社交層次是第一順位，那麼，就有政治性的存在感，在韓國，以正義為名的「打臉文化」便是典型的例子。政治原本就包含正義問題，人們透過討論、合作或爭執來定義和實現正義的行為，就是政治的一環。但現在的社會已離這種政治越來越遠，政治漸漸只剩政客和官僚，在這個慢性政治嫌惡的社會中，以正義為名的政治表演，就成了可以吸引目光的策略。 不可忽視的是，這類矚目背後都代表了金錢。和我素有往來的民間神學家鄭容澤曾告訴我，歐美早有相關研究結果顯示，這種矚目不只是文化現象，也是經濟現象，有很多媒體和輿論報導在 Facebook、YouTube、Afreeca TV 直播網等自媒體或個人主播（BJ）平台上能夠獲得多少收益。當然了，所有自媒體都需要和平台上無數的會員競爭，競爭之激烈，和寥寥無幾的傳統媒體大相徑庭，想在這些平台上爭取存在感和目光，就得不斷下猛藥。 那些想透過逗樂別人來吸引關注，且強度越來越強的「內容」之一，就是羞辱他人，遭受羞辱之人則因為羞恥感而不知如何應對。這麼說來，對人類來說最羞恥的會是什麼？恐怕就是在別人面前被剝光。「衣服」是文明的象徵，它掩蓋了羞恥，使人類與動物有所區別，一旦在他人面前被剝光，人便不再是人，而會墮落成獸。對此加以嘲笑、以此為樂，甚至把遭受羞辱者丟到街上示眾的人，就屬某種「黑粉」。 黑粉的先驅在《聖經》裡也曾出現，那就是挪亞的其中一個兒子──含（Ham）的故事。某天，挪亞喝得爛醉，脫個精光就睡著了，此時 Ham 非但沒有裝作不知或幫忙掩飾，還告訴自己的兩個兄弟。雖然《聖經》中沒有出現「捉弄」這個詞彙，但把別人的糗事傳出去，就是讓當事人丟臉的行為。《聖經》箴言中有句話是這樣的：「屢次挑錯的，離間密友。」黑粉的嘲弄行為不僅讓當事人丟臉，也會讓說話者和聆聽者漸行漸遠。 而現代黑粉的目的，自然是在公共場合羞辱某人、使其丟臉，對他們來說，遭受羞辱的當事人是用來恥笑和捉弄，並非用來憐憫的對象。如果對象剛好不是人而是動物，那就更不會有罪惡感了，放肆大笑也無所謂。總之，不穿衣服、不用遮掩重要部位的動物當然就是被展示的對象，因為牠們不知羞恥，所以觀賞牠們不需要保持距離，就好比動物園似的。事實上，黑粉想要的就是把整個世界都變成動物園。 「你不也仰賴大家的關注過活嗎？就讓我來揭開你的偽善吧！」 當黑粉想要透過羞辱他人來誘發大眾的笑聲，把當事人變成展示品來換取關注時，通常第一個被拿來使用的藉口，就是「偽善」。因為偽善就是對人的蔑視，因此即使揭露了，揭露者也可以獲得道德辯護。脫掉當事人虛偽的外衣，令其赤裸地面向大眾時，黑粉是開心的，如果偽善者剛好具有很大的權力或平時自以為是，那就更令人開心。 事實上，「打臉（finger-pointing）」是一種很古老的政治手段，特別是點出支配者的虛偽和雙重標準，這已在受支配的群體中被廣為使用，效果也很顯著。在國際人權運動中，也經常使用這種方法來揭露西方世界的偽善雙重標準。而將這種打臉行為正當化的，正是「正義」，這點不容忽視。 近來若觀察韓國社會便會發現，連日以來，上搜尋排行榜第一名的新聞，大部分都是名人的「醜聞」、偽君子的八卦，以及有關他們垮台的新聞，比起深深影響了生活的政治或經濟議題更能引人注意。笑看那些一直都比自己過得更好、讓自己相形見絀的人們失去了地位，透過感受他人的痛苦來振奮自己的心情，這幾乎是成天把「完蛋了」放在嘴邊過活的那類人唯一振奮的時刻。 特別是名人聲望的殞落，它們之所以能帶來更大的快感，就是因為一旦開始墜落，溜到谷底可是比一般人來得既快又深。而隨著下墜的速度越快，墜落得越深不見底，受到打擊的當事人就更顯悲慘，對於那些想要享受別人痛苦的人來說，名人是非常好的獵物。名人墮落的八卦會以光速傳播給大眾，並遭到徹底地剝光，當一個原本很有名望的人走向衰敗時，人們會群起圍觀。吃著爆米花、看著名人完蛋，世上可沒什麼比這個更加有趣的了。 除了曝光其偽善之外，名人之所以成為黑粉的目標，還有另一個原因。因為在黑粉的世界中，為了不斷引起注意，必須推出「更強的東西」，才能不斷吸引人們的興趣，順便提升自己的「聲望」。而提高自己「聲望值」的最佳方法，就是毀滅一個名人。「我贏過那個人了！」的心情，就好像自己一舉站上那個人的地位一般。 因為如此，黑粉樂於挑戰名人，好比武俠小說中的「踢館」，黑粉尋找著那些傳聞中武功高強的道館挑戰。找名人挑戰這件事令人興味盎然，而大眾則是拿著爆米花前來觀看就可以了。更有甚者，在網路發達的當今世界中，黑粉更可以完成過去不可能的任務──直接上門挑戰名人。不管是辯論或是用其他方法，只要能讓名人垮台，就能瞬間聲名遠播。想當然耳，被踢館的當事人也就要面臨丟臉和被羞辱的局面了。 而對此火上加油的，則是媒體，目前我們社會中的大多數媒體性質都是黑粉，且正在系統化地量產。媒體最常處理的話題就是「八卦醜聞」，而我們常看到的報導型態都是揭人之短，通常以藝人為焦點，假作大義地將其隱私和偽裝揭開，暴露在大眾眼前。如此這般，新聞媒體將名人醜聞政治化，再把政治醜聞化，在這個時代，從事政治是不可能的。 然而這種被揭開了偽裝、在眾人面前丟臉的經驗，不僅是名人才會經歷。在這個時代下，每個人都有被剝光示眾的風險，這就是當今社會空間的基本特徵。 社會不是一個能夠與人素面相見的地方。社會學家厄文．高夫曼（Erving Goffman）曾說，當我們走進社會空間時，都要扮演一個被賦予的角色，會戴上面具與人來往，而面具背後的素顏究竟長相如何並不重要，重要的是，個人是否忠於自己被賦予的角色。如果我們忠於這個角色，就該對別人面具底下的面孔裝作若無其事、無所關心，這是所有在社會上闖蕩的人都必須遵守的禮儀。根據這點，其實社會上互相左右的每一個人，都是蒙面的存在，也就是偽君子。 黑粉鄙視並嫌惡這種偽裝，他們希望得到公眾的關注，卻又同時鄙視公眾。一般大眾會鄙視黑粉，並表現出對他人關注沒什麼興趣的模樣，但對黑粉來說，這些大眾「其實不也是急著想被關注」？揭露大眾的偽裝，也會給這類黑粉帶來非常大的喜悅。對黑粉來說，不僅是名人的偽裝，玩著假面遊戲的普通人也是噁心的目標，一般大眾的日常生活、社會關係，也是他們想揭露的。 只要一般人有任何不檢點，黑粉就會全面動員起來，把當事人挖出來當街示眾。事情發生的原因和前後背景並不重要，對他們來說，重要的是事實本身，而且是那些可以讓當事人脫掉偽裝、展現醜惡內在的事實。所以對黑粉來說，重要的並非事件的脈絡，而是片段式的、能夠呈現當事人偽裝的「真相」（fact），而比起「事實」，這裡的真相更接近「短篇小說」。 黑粉的話語和形態之所以大部分都顯得邪惡，原因就是在此。他們嫌惡偽善的行為，揭露偽善令他們感到痛快，同時又能得到其他人的關注。他們認為邪惡在道德上比偽善更正當，這才是人類本色，也就是更接近人類素顏的模樣。由此來看，他們真正想要破壞的，是允許大家玩假面遊戲的舞台──社會。 圖片｜來源 被人肉搜索了──當事人越痛苦，黑粉的名聲越高 在我們生活的這個時代，個人在公共場合被剝開示眾的東西是什麼呢？我們常在網路上看到有人以正義之名「網路起底」，所謂的「底」，指的是一個人的個資，包括名字、居住地址、平日活動和臉孔長相。被起底的人彷彿連一根頭髮都藏不住，生活的一切都會被公開。 起底行動通常都是假正義之名，國家和政治不能做的事，由人民來做反而就合理了。事實上，人肉搜索之所以被合理化，主因是大眾對政治的不信任和仇恨。許多民眾認為政治根本不能聲張正義，造成了人肉搜索的盛行。由於人肉搜索這種讓事主丟臉、毀人尊嚴的行為，是填補現行政治制度的空白和缺失的「政治行為」，因此反倒被正當化了。當政治成為政治人物（政治官僚）的職業，使得民眾對正義層面的期待落空時，人肉搜索可以讓人民獲得一種政治性的存在感。 然而，實際上，當然也有不正義的網路起底行為，而主事者也清楚自己起底他人的行為其實是犯罪。這些人嘲笑和鄙視「正義」，認為正義也是虛偽的，甚至露骨地承認人類就是會用正義來包裝自己的行為，實際上是為了好玩才追殺別人。 到頭來，這就是一種反政治。這群人不僅企圖擺脫政治，更要戲弄政治所追求的正義，並加以摧毀。當然，這仍是一種政治行為。這種起底，不僅摧毀被起底的人，同時也摧毀了政治。一方面，它使得「個人」這種現代的存在方式變得不可能；另一方面，也阻斷了真正尋求正義的政治。 在除了親密領域以外的場合，現代人都可以擁有匿名身分，這是個人在社會中最重要的權利。因為有這份權利，個人才有真正的自由，但起底卻是在剝奪個人的社會自由。在現代社會中，被剝奪自由的人就等於死亡，從個人自由層面來看，起底行為等於是一種死亡宣告。網路起底之所以可以破壞個人的存在形式，就是基於這個原因。 在現代社會，個人可以透過匿名來保護自己的人格和尊嚴，每個人都擁有一個在他不允許時就不會被任何人侵犯的領域，尊重這件事，就是尊重一個人的尊嚴。雖然，所謂的「個資」本身並不代表人格，但在個資被揭露時，神聖不可侵犯的領域會跟著瓦解，而首當其衝的就是人格。因此，網路起底也等於摧毀了一個人的人格。 在中國，人們把「網路起底」稱作「人肉狩獵」。從行為的表面來看，「網路起底」的用詞很精準，但就其含義和後果而言，狩獵則更精確。被起底的當事人被剝奪的不只是個人隱私，而是連同社會上的生存自由與人格都被獵捕、抹殺。從這方面來說，起底行為便是網路時代的狂歡和狩獵活動，我們生活在一個個資即「血肉」的時代。 以上也說明了，為什麼當代所有人都不得不在意隱私議題，對個資戰戰兢兢。比起肉體被毆打，更恐怖的是在違反個人意願之下，公開了代表個人肉體和靈魂的個資。不僅如此，它還將永遠存在於網路世界中，即使人死了，它也不會消失。即使人死了，也必須永遠受苦，這不是有結束的死亡，而是永遠的死亡，即地獄。 在這方面，我認為女性當然會比其他人更在意偷拍問題。與其他可能擁有解決方法的對象不同，在一般被稱為「偷拍」和「報復式色情」（Revenge porn）的犯罪下，女性往往沒有逃脫的空間，受害者的社會自由完全被剝奪了，連身邊的人都可能會知道，必須時時刻刻懷著外出時被人認出的惶恐，尊嚴和自由都被摧毀。「偷拍」就是這種讓人生不如死的惡行。 「偷拍」和「報復式色情」有其標的，那就是臉孔和身分。只有人類擁有，而動物沒有的，就是臉孔，人們透過臉孔，將感受和生活如實地揭露出來。臉孔顯現、證明了一個人的獨特性，臉孔代表著人的人格，保管臉孔，就能保住人的尊嚴。 然而，當臉孔可能被連結上那個人的身分，例如在哪裡生活、叫什麼名字等──當一個人的名字被貼在臉上時，最基本的匿名性便都消失了，當事人成為受嘲笑的客體，被徹底地剝光。每當偷拍或報復式色情的影片傳開時，就等同於性騷擾的重複發生，並且這不再是象徵性的血肉，而是受害者真正的「血肉」。 年輕一代和老一輩人對個資的感覺完全不同，老一輩人時常不明白為什麼年輕一代對個資如此敏感，在他們眼中，有些行為實在是小題大作。然而年輕一代從小就反覆經歷了數位世界中「個資不僅是個資，甚至可能會摧毀人格」的經驗，對年輕人來說，人格的定義與老年人相當不同。 學校是很典型的案例場所。近年來，導師對於未經學生許可就將學生個人資料公開的作法非常謹慎。舉個例子，以前的時代，當學生因父親過世而缺席時，老師會理所當然地在朝會時跟大家說：「某某同學的父親過世了，可能會請假一段時間，過幾天他回學校時，請大家好好安慰他。」在過去，老師會認為身為班導的責任就是盡告知義務，並鼓勵其他同學前去安慰。 但對於年輕一代而言，這太可怕了，因為「沒有爸爸」這件事，不知何時會成為被攻擊的武器，成為被拿來嘲笑的談資。即使大多數同學都很善良，但總有一兩個人可能惡意地使用這項情報，班上的和平氣氛也很可能被一兩個人的惡意吞噬。即使並非所有人都是如此，仍然有人會害怕自己被欺負，因而陷入沉默。所以學生會對老師說：「請千萬不要告訴班上同學這件事，我討厭被人知道。無論大家有多熟，自己的事被知道了，都很可怕。」 個資被揭露、遭到肉搜的人，往往在人格受損的狀況下感受到近乎死亡的劇烈痛苦。他們沒有足以說明自己痛苦的話語，儘管感覺到痛，卻沒有語言可以傳遞，無法對外控訴。要不崩潰，要不就裝作若無其事，不斷反覆這個過程，直到身心俱疲。 然而這種淒慘的痛苦，對黑粉而言，無疑是讓自己更出名的機會，就如前面所說：一種對名人的挑戰。為了更出名，黑粉必須提出「更強的東西」，而如果要取得更強的東西，則必定使某個對象的痛苦更加劇烈。必須展示更多悲慘和獵奇之事，來提高他們的名聲和等級，他人的痛苦，無疑是黑粉的名聲基礎。 本文摘自嚴寄鎬的《痛苦可以分享嗎？：不以愛與正義之名消費傷痛，讓創傷者與陪伴者真正互助共好的痛苦社會學》。由麥田出版授權原文轉載，欲閱讀完整作品，歡迎參考原書。 《痛苦可以分享嗎？：不以愛與正義之名消費傷痛，讓創傷者與陪伴者真正互助共好的痛苦社會學》 November 08, 2019 at 02:30PM 女人迷 Womany

via 女人迷 Womany https://ift.tt/2rkoLhD