寫在同婚公投之前：聖母瑪利亞可能會跟基督徒這麼說 https://ift.tt/2JWFbCi 迷人來稿 面對人們口中信仰與信念的衝突，筆者也曾自我懷疑，直至反思對於這份信仰的理解，才終於不再服膺他人的詮釋，更堅定自己的信念。 即使社會大眾已日漸了解基督宗教人士不必然是反同者，但臨近 2018 年 11 月 24 日的同婚公投，激化的二分立場又漸漸冒起，不少信徒或教友面對教會內的壓力，儘管在拉扯中想保持緘默也並非容易。作為一位慕道十多年的天主教徒，我邀請教會內的擺盪票、冷漠票、乃至鐵票人士，一起重新向自己疑問：要是聖家，尤其是聖母瑪利亞就公投說些話，她可能會跟我們說甚麼？ 耶穌基督的母親：一位被社會譴責的不道德少女 瑪利亞，約 2000 年前在加里肋亞地區的一位猶太少女，羅馬公教會及東方正教會都認同她因聖神受孕，以童貞之姿誕下救主耶穌，後來基督因完成了十字苦架，完成了贖罪的工程，從此坐在聖父的右邊；而瑪利亞亦在千百年不斷的神學思辯中，終成為「童貞榮福的天主之母」。 在這個美滿故事裡，不論好壞，一般目光皆聚焦於耶穌身上，如心理學家榮格（C. G. Jung）指出，耶穌本身就是現代人類的象徵：窮困又不被社會接受的人、不順從他的父母 [路 2:42-52、若 2:41-49] 和挑戰猶太傳統、一個私生子⋯⋯[1] 然而，我們常常忘記了祂的母親，瑪利亞！ 〈The Annunciation〉(1474), by Leonardo da Vinci (1452-1519)｜作者提供 瑪利亞，一個未跟訂婚對象若瑟成婚及行房就懷孕的少女，在當時應該送她到猶太會堂審判，以被石頭砸死。《聖經》沒有忽略這些莫大的社會壓力和指控，卻過度美化和簡化了現實困難，它說：因為若瑟是個義人，所以不願公開羞辱她，只打算暗地裡休掉她，但天使在夢中告訴他真相後，就照樣娶了瑪利亞 [瑪 1:19-25]；後來天使又使聖家從黑落德王的屠殺中逃離 [瑪 2:1-20]⋯⋯而教會宣稱瑪利亞能平安撐過這一切苦楚，重點在於她對上主完美無瑕的信德。她對立於〈創世紀〉中夏娃的「不」，而對上主回答「是」，「願照祢的話成就於我吧！」[路 1:38]，她因服從而成為上主與她同在的滿被聖寵者 [路 1:28]──一切都如此美滿。 現在讓我們慢下來，把故事中常常保持緘默的瑪利亞的聲音仔細聆聽：瑪利亞即便對上主滿懷信德，但她作為一個人，一個因天使到來而驚惶不安的少女，要能夠面對旁人對她無恥與可恨的目光──懷一個私生子的「神外遇」少女──及整個猶太社會的道德指責，我認為更在於她深信她所懷的，是對世界的愛、是將改變及解救當時猶大民族的希望，才無比堅持。 昨天的瑪利亞，今天的同婚同路人 容許我仿傚 Jung 的方式提問：瑪利亞做過甚麼？不因丈夫成孕的她，顯然不順從且另類於當時的主流觀念、被視為罪人、先於她的兒子被社會唾棄⋯⋯她也許是神聖的母性原型[2]，但更可能是世間最不幸的人。但她仍然把希望與理念貫徹到底，她是怎樣做到的？堅持，在緘默中以實際行動讓家人、愛人、鄰人了解她的堅持，因為果實（耶穌）成熟時，自然會給世界帶來豐收。 這是現代基督徒，乃至婚姻平權路上的人們之象徵。支持同婚者，與瑪利亞的境況一樣，不順從傳統及主流常態、被視為敗壞風俗的罪人、被反對者認為是可憎而應該下地獄、或被歸咎於精神問題。然而，亦如同瑪利亞，他們深信所堅持的，不過是對世界的愛、是將改變及解救「被困於父權傳統下男女婚姻之美好幻象」的希望。（推薦你看：女性主義要的男性解放！告別厭女、恐同、陰柔賤斥的父權暴力） 別忘記，今天被視為理所當然的「教會婚姻觀」，也是不斷變異的。在早期，由於還受到以色列的族長文化影響，女性的地位十分低下；一夫一妻制其實是借鑒自羅馬文化，日後才被基督徒發揚光大；教會許多教父或神父都是有妻兒的，直到 11 世紀的額我略改革（Gregorian Reform），獨身（celibacy）才成為聖職人員的鐵規，但不少教士仍暗地裏保有伴侶，甚至兒女。而在中世紀，即使教會婚姻早已是忠貞的一男一女制，但處女初血的恐懼還是籠罩著人類的心靈，一些歐洲教區甚至對初夜權（ius primae noctis），即由地方權貴代替丈夫進行首次性交一事，可謂視若無睹（甚至是 Marquis de Sade 筆下的，由一些主教秘密地執行）。 為此，昨天的瑪利亞，可謂是今天的同婚同路人。昨天的她如何有違於社會風俗，受社會道德斥責，卻堅信自己帶來的愛與希望，是完成了猶太先知們所預言的救贖工程；今天的婚姻平權者，亦處於極為類似的磨折與堅持之中，為的，不過是完成愛與婚姻的救贖工程。 〈Le nozze di Cana〉(1304-06), by Giotto di Bondone (1267-1337)｜作者提供 就婚姻公投，聖母可能會對基督徒說的話 常常保持緘默的聖母在著名的「加納婚宴」中，由於得知宴會方缺酒了，便主動跟耶穌說：「他們沒有酒了」，而他回答：「女人，這於我和你有甚麼關係？我的時刻尚未來到」[若 2:1-12]。教會慣常的瞭解是，耶穌認為他宣講、行奇蹟、十架光榮的時刻尚未到，但聖母就提前要求他行事，並對僕役說無論祂吩咐甚麼，你們就作甚麼。因此，耶穌行了首個、額外、提前的奇蹟：把水變成酒。 由此可以看見，聖母也許「多管閒事」，但她從不遺漏人類的需要。她不像其兒子要處理那些關乎人類善惡的最終命題，她僅關心我們的生活、需求與幸福⋯⋯為此，在這場「公投婚宴」上，我猜想，她或許也會對耶穌說：「他們（同性戀者）沒有婚姻的權利了。」 而事實上，耶穌說的也沒有錯「這於我和你有甚麼關係？」沒有酒（同婚權），不過是少一份喜悅⋯⋯耶穌對這件跟上天堂或下地獄無尤的事，表示中立。但由於聖母「多管閒事」地看顧人類的需要，她驅使耶穌為人類帶來比之前擺上桌的更上等的酒。這如同婚姻平權的理念，從來不是迫害喝水、喝果汁、或喜歡喝舊酒的人，卻只是為人類婚姻制度，帶來更上等的酒。而能為他人帶來新酒的耶穌，不是他人，正是回應聖母的話的天主教徒和基督教徒。 結語：你的回應，與為我等祈的瑪利亞 筆者亦作為一位諮商心理師，曾聽一位支持同婚的異性戀基督徒男士，跟我談及他在基要派的靈糧堂中的經驗。在教會的薰陶下，他曾經十分懷疑自己的多元信念，為此，他這樣祈禱：「主啊！我如此信任祢，也相信同婚是對的，但要是它是錯誤的，請祢把這個想法從我的心中拿走。」經過好一段時間痛苦的祈禱，他說：「我沒有改變過我對上主的愛，而祂也沒有拿走這個想法，所以，我相信祂對同志所追求的婚姻也是有著同樣的愛和祝福的」。不知道讀者們感受如何，但我確實被他所感動。因為儘管新教徒不信仰聖母，但我看見他回應了她那聲：「他們（同性戀者）沒有婚姻的權利了！」的請求。 聖母常常是緘默的，但她的聖心對人類生活的看顧是積極發聲的。瑪利亞把人們微小卻重要的需求放在心上，那麼今天人們就婚姻平權「於我和你有甚麼關係？」而造成的苦痛，她也必放在心上。我不清楚瑪利亞是否早在 2000 年前，就已經如精神分析師 Kristeva 筆下以一種「間接、隱蔽及個別」的方式，加入到性別戰爭－和平的行列中；我只知道要是她活在今天，為給世界帶來愛與希望，她也定必不畏道德指責，走在主流風俗（當天是猶太教，今天是基督宗教）的邊緣，繼續她所堅持的理念。（延伸閱讀：最溫暖遊行！基督團體向 LGBTQ 社群道歉：「對不起，上帝愛你，我們也是」） 那你呢？你會像當時的猶太人一般指責聖母、袖手旁觀、還是成為她的若瑟和鄰人？每年 5 月至 10 月期間的 24 號，教會都特別敬禮聖母。但願我們在今年 11 月的 24 日，也能說：「天主聖母瑪利亞，求妳現在就同婚公投一事，為我們祈求天主。」亞門。 參考資料 [1] Jung, C. G. (1939). The symbolic life. The Collected Works of C. G. Jung (Volume 18). US: Princeton University Press. [2] Jung, C. G. (1959). Psychological aspects of the mother archetype. In The Collected Works of C. G. Jung (Volume 9)(pp.75-112). US: Princeton University Press. [3] Kristeva, J. (2007). (Zhào trans.) Seule une femme. Paris: L'Aube. 作者｜哈理斯，臉書專頁「哈理斯的精神分析躺椅」作者、臺北市立聯合醫院松德院區實習諮商心理師、天主教徒。 November 12, 2018 at 03:30PM 女人迷 womany.net

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